天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方7以类聚，物8以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。

地气上齐9，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无辨则乱升：天地之情也。

所孰亨而祀：指用熟食祭祀。孰，同“熟”。亨，同“烹”。也 粗：过分，无限度。3 偏：偏邪。4 敦和：增进调和。5 率：循，跟随。6 官：职守。7 方：指禽兽之属。8 物：指草木之属。9 齐：同“跻”上升。

帝王创业成功才创作音乐，政治安定才制定礼。功劳巨大，所以他的乐就完善，治理安定，所以他的礼也就完备。只有干戚之舞，不能算是完备的乐；用熟食祭祀，不能算是至上的礼。五帝三王彼此不同时代，因而沿用不同的礼乐。乐走向极端便会使人忧虑，礼制定得粗略不周就会出现偏差。至于能够使乐隆重而没有忧虑，使礼完备却没有偏差的，大概只有圣人才能做到吧。

天在上，地在下。万物各不相同，礼就是按照这种差异制定的。天地之气流动不停，调和万物一同进化，乐就是依据这种规律兴起的。春生夏长，体现着天地仁的精神；秋收冬藏，体现着天地义的精神。仁接近于乐，义接近于礼。乐的作用是增进和同，跟随着神而归属于天；礼的作用是辨别差异，跟随着鬼而归属于地。所以圣人作乐来顺应天，制礼来配合地。礼乐制定得明确完备，也就是天地万物各自发挥其职能了。

根据天尊地卑的现象，君臣的关系就依此确定了。根据高山低泽的分布情况，贵贱的名位也就确定了。根据自然界运动和静止的常态，大小事物也就区分开来了。万物按照类别聚集，异类按照群属区分，那么它们的天性和长短就显示出来了。在天上有日月星辰之象，在地上有万物的不同形态。这样，就没有必要用礼来反映天地之间的各种区别。

地气上升，天气下降，阴阳二气互相摩擦，天地之气互相激荡，再加上雷霆来鼓动，风雨来振奋，四时来运转，以及日月来照耀，于是万物便化育而生长了。这样，就有必要用乐来反映天地间的和谐。

化育不合时节，就不会生长；男女不加区分，就会造成社会的混乱：这就是天地的情理。

及夫礼乐之极乎天而蟠者乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。著不息者，天也。著不动者，地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐云”。

昔者舜作五弦之琴也，以歌《南风》3。夔4始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀5远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞知其德，闻其谥知其行也。

《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐尽矣。

天地之道：寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事6者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象7德矣。