九川又问：“甘泉先生最近也相信《大学》旧本，认为格物就像求道，认为穷理的穷，就像穷其巢穴的穷，必须亲身到巢穴中去。所以格物也就是随处体察认识天理，这似乎同先生的学说渐渐相同了。”

先生又说：“甘泉下功夫了，所以他能转过弯来。当初我跟他说亲民不能改为新民，他还不相信。现在他见的格物同我的观点也接近了，只是不把物字改成理字，仍然用物字就行了。”

后来有人问九川说：“现在为何不怀疑物字了？”九川说：“《中庸》中说‘不诚无物’。程颢说‘物来顺应’。还有‘物各付物’‘胸中无物’等，都是古人常用的字。”后来先生也这样说。

九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？”

先生曰：“念如何可息？只是要正。”

曰：“当自有无念时否？”

先生曰：“实无无念时。”

曰：“如此却如何言静？”

曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”

曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’者？”

曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的定字。‘主’，其本体也。戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’也。一息便是死，非本体之念即是私念。”

所定之以中正仁义而主静：语出周敦颐《太极图说》“五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”。也 “维天之命”二句：语出《诗经·周颂·维天之命》。

九川问：“这几年因为厌恶流行泛滥的学说，常常想独自静坐，以求摒弃思虑意念，但是不仅不能心静，反而更觉得心神不宁。这是什么原因？”