什么叫做“观其夺救，以明间杂”？人的本质有无欲和有欲两部分，如果无欲多于有欲，就会出现有欲要取代无欲的邪恶情况，形成一种似是而非的现象。所以仁爱出于慈善，但有慈善而不仁爱的现象。仁爱必定包含着救助别人的因素，但有仁爱而不去救助别人的现象。厉害中必定包含着刚强的成分，但有厉害却不刚强的人。例如见到别人可怜就为之流泪，想把自己的东西分给他却又吝啬，这就是慈善而不仁爱。见到别人危急则生恻隐之心，想要去救援却又害怕自己遭难，这就是有仁爱之心却无施救之行。处在虚而不实的道义中则面带严厉，看到关系到个人的私利实则心里懦弱，这就是利害而不刚强。这就说慈善而不仁爱，是由于吝啬的本质压倒了慈善。仁爱而不救助别人，是由于恐惧的本质压倒了仁爱。厉害而不刚强，是由于欲望战胜了刚强。所以说：慈善不能战胜吝啬，不一定能够行仁爱。仁爱不能战胜惧怕遭祸患，不一定能够救助别人。厉害不能战胜私欲，不一定表现出刚强。所以人的不仁的本质如果占上风，那么技巧和能力就是有害的东西了。贪婪悖谬之性如果占了上风，那么刚强勇猛就成为致祸的阶梯。也有用慈善的性情救助邪恶的，这种情况也不造成危害。因为仁爱慈惠情分深厚，即使对方态度傲慢言语不敬也不与之分离，救助别人善意明显，即使有过分憎恨邪恶的行为也没有害处。救济别人过于丰厚，即使从别人那里索取东西，也不算贪婪。所以说观察一个人在救助别人时表现的一面，其间复杂的情形可以辨明，“观其夺救，以明间杂”的内含就可以知道了。

何谓观其感变，以审常度？夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨(1)，察其应赞(2)。夫观其辞旨，犹听音之善丑。察其应赞，犹视知之能否也。故观辞察应，足以互相别识。然则论显扬正(3)，白也(4)；不善言应，玄也(5)；经纬玄白(6)，通也；移易无正(7)，杂也(8)；先识未然，圣也；追思玄事，睿也；见事过人(9)，明也；以明为晦，智也；微忽必识(10)，妙也；美妙不昧，疏也(11)；测之益深，实也；假合炫耀(12)，虚也；自见其美，不足也；不伐其能(13)，有余也。故曰：凡事不度(14)，必有其故。忧患之色，乏而且荒(15)。疾疢之色(16)，乱而垢杂。喜色愉然以怿，愠色厉然以扬。妒惑之色，冒昧无常。及其动作，盖并言辞。是故其言甚怿而精色不从者(17)，中有违也。其言有违而精色可信者，辞不敏也(18)。言未发而怒色先见者，意愤溢也。言将发而怒气送之者，强所不然也。凡此之类，征见于外，不可奄违(19)。虽欲违之，精色不从。感愕以明(20)，虽变可知。是故观其感变而常度之情可知。

(1)辞旨：说话的意图。

(2)察其应赞：观察他的回答是否得当。刘昺在解释这句话时说：“视发言之旨趣，观应和之当否。”

(3)论显扬正：论说清楚所提倡的正确。刘昺在解释这句话时说：“词显唱正。”

(4)白：明白。

(5)玄：心里明白。刘昺在解释这句话时说：“默而识之，是曰玄也。”

(6)经纬玄白：言辞上、心里头都明白。经纬，意为规划治理。此指掌握运用。

(7)移易无正：随意变动改变观点，没有正确的理论。刘昺在解释这句话时说：“理不一据。”