净心行善分第二十三

此段说明一切法性本来平等，无有高下，以平等清净心，不著四相，而修一切善法，便契无有自体可得，亦不执以为实，而得无上正等正觉。

诸法平等，不仅指轮涅平等，也指显现和空性平等、世俗和胜义平等，在圣不增，在凡不减，无有高下之殊。一切法之所以有高下，乃由于众生分别执著之妄见而产生。实则一切法性平等，何有高下，既无高下，何有无上菩提法，只是假名为无上菩提法而已。

如果众生能以般若空慧，修习一切自利利他的善法，积集无边福德，并通达三轮体空，不取著四相，便能圆证无上遍正觉。法性如空，一切众生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都无所得。然而，不加功用，不广集资粮，不发菩提心，不修利他行，还是不会成佛的！

“复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法]，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

]善法：与“恶法”对称。指合乎于“善”的一切道理，即合理益世之法。一般以五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，但皆为顺理益世之法，故称“为善法”。

佛继续说：“再者，须菩提，诸法是绝对平等的，没有上下高低的分别，所以才名为无上正等正觉。只要不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状的妄想分别心去修持一切善法，那么即可证得无上正等正觉。须菩提，所谓的善法，如来说它并不是真实的善法，只是假名为善法而已。”

福智无比分第二十四

上文言明了无修而修，无得而得，实相平等，此段再举“七宝聚”布施福德与持经功德较量。虽然以山王宝聚布施，仍属有为善法，有相的布施纵使如山高、如海深，山崩海枯之时，福智亦是有尽。但受持四句，是无为善法，能生无相般若妙慧而悟无上菩提法。除自利，还能令他人开发无漏善根，同样可以离相而证无上菩提法，所以是福慧双修的法施。因此受持此经乃至四句所结的无漏福德，胜于用七宝布施之有漏福德，是数、言无法表达衡量的。

“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗密经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。”

佛进一步说：“须菩提，如果有三千大千世界中所有的须弥山王这么多的七种珍宝，有人用这些珍宝来做布施。然而如果有人以这部《金刚般若波罗密经》乃至只是其中的四句偈，加以信受奉行和讽诵受持，并广为他人宣说，则前者以七宝布施所得的福德不及后者所得福德的百分之一，百千万亿分之一乃至数字、譬喻都无法说清楚的无数分之一。”

化无所化分第二十五

此段进一步论断“空性”和“假名”。“化”者，以法度生也；“无所化”者，以平等心度平等众，外不见所度的众生，内不见能度的我，能所俱忘，自然是化无所化。如来说“无众生可度”，表示佛不起心动念，而能随机缘以度众生。如果有了“度众生”的念头，便落能所、能度、我相、人相、众生相和寿者相的执取，也就四相具足而无法了悟生死。众生只不过为五蕴积聚，是缘生法，缘生性空，若有度生之念，岂非不了缘生，执五蕴法为实有，那如来不是执有我等四相了吗？

可是凡夫并不能透彻了知这一点，以为有个真实的“我”而取妄执之念头。从空义而言，凡夫，是不见实相的异生；烦恼未断，生死未得解脱，依此而施设的假名而已。