养牲养二卜《通义》“一为帝牲一为稷牲皆卜得吉而后养之”《礼记

养牲养二卜：《通义》：“一为帝牲，一为稷牲，皆卜得吉而后养之。”《礼记·郊特牲》：“帝牛不吉，以为稷牛。”郑玄注：“养牲必养二也。”参读下文。

帝牲：郊祭祭天，用以祭天帝之牲称为帝牲。

扳：引。稷牲：郊祭祭天，而以始祖配祭，周人之始祖为后稷，用以祭后稷之牲称为稷牲。《解诂》：“不吉者有灾，更引稷牲卜之以为天牲。”

涤：饲养帝牲和稷牲的特设牛棚称为涤或涤宫，取其涤荡清洁之意。此句谓帝牲必须在涤宫中饲养三个月。

于稷者，唯具是视：稷牲也要在涤宫中饲养三个月，但如帝牲不吉，原来的稷牲替补上去以后，就必须换一头未在涤宫中饲养的牛。所以对稷牲的最终要求只是检查它的身体完全没有病伤就可以了。《通义》：“此谓既扳稷牲为帝牲用，可以随索稷牲，不暇系牢。若其平吉无变，虽稷牲固亦在涤矣。正月迫郊而牲犹得改卜者，正以养二之时，此牲已在涤三月故耳。若牛死又卜，则不及在涤，不可以事上帝，故不复卜也。”《礼记·郊特牲》：“帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。”孔颖达疏：“郊天既以后稷为配，故养牲养二，以拟祭也。若帝牛不吉或死伤，以为稷牛者，为犹用也。为用稷牛而为帝牛，其祭稷之牛临时别取牛用之。”

王者必以其祖配：《礼记·郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。”《解诂》：“配，配食也。”

自内出者，无匹不行：自内出者指本族的先祖，《解诂》：“匹，合也，无所与会合则不行。”

自外至者，无主不止：自外至者指天帝，《解诂》：“必得主人乃止者，天道闇昧，故推人道以接之。”